未來人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

何去何從1 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:56

如何把道德代碼寫入人工智能？從這個(gè)問題展開一個(gè)問題：從我們現(xiàn)在的弱人工智能，到未來的強(qiáng)人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

sunwukong1 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:57

這個(gè)問題真的很犀利??！確實(shí)是需要思考的事情。
人工智能的發(fā)展

不得不說的是人工智能的發(fā)展確實(shí)非常迅速，可以預(yù)見的是未來人工智能必然會(huì)再一次重新定義勞動(dòng)力、崗位結(jié)構(gòu)和收入分布。
未來人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

或許說人工智能可以最大程度解脫人類把勞動(dòng)力浪費(fèi)在不必然的事情上，而把更多的精力放在某一點(diǎn)。當(dāng)然事物的變革必然會(huì)有負(fù)面影響，例如從現(xiàn)在來看一定程度上就是利用計(jì)算機(jī)的人類取代了沒有計(jì)算機(jī)輔助的人類，或許未來就會(huì)變?yōu)槔萌斯ぶ悄苋祟惾〈鷽]有利用人工智能的人類。
未來人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

但是許多人擔(dān)心一點(diǎn)那就是許多科幻片中出現(xiàn)的場景，人工智能過于發(fā)達(dá)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一些倫理類問題?
應(yīng)該給人工智能道德標(biāo)準(zhǔn)?

所謂給人工智能給予一定的道德標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)直白來說就是將人類自身的法律、習(xí)慣、習(xí)俗、觀念用代碼給予人工智能。
很多人認(rèn)為人工智能的存在意義就是最大限度的解脫人類的勞動(dòng)力，因此人工智能被賦予道德標(biāo)準(zhǔn)可以讓人工智能執(zhí)行更多有難度或者有危險(xiǎn)的工作。而且可以避免許多爭議性問題的出現(xiàn)。。
未來人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

這無疑對(duì)人類來說是美好的。
不應(yīng)該給人工智能道德標(biāo)準(zhǔn)?

很多人認(rèn)為給人工智能不應(yīng)該給予道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)這是一個(gè)寬泛意義的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)都不同，這也是人類個(gè)體是唯一的象征。
未來人工智能，我們的方向應(yīng)該是道德還是技術(shù)？

如果給予人工智能道德標(biāo)準(zhǔn)就意味著機(jī)器需要思考，這在某種程度上已經(jīng)算作生命了。其次正因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)的難以界定，誰來定義這些道德，誰又來執(zhí)行它們？這無疑又是一個(gè)巨大的問題。
總之，新技術(shù)的出現(xiàn)都是雙刃劍，只不過是看利大于弊還是弊大于利而已。
你認(rèn)為給予人工智能道德標(biāo)準(zhǔn)是利大于弊還是弊大于利?

撇捺 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:57

相信很多人都聽過哲學(xué)家菲利帕·福特（Philippa Foot）于1967年提出的“電車難題”。50年來，電車難題有了很多版本。在無人駕駛已經(jīng)出現(xiàn)的今天，當(dāng)車禍無法避免時(shí)，無人駕駛汽車到底應(yīng)如何取舍，是優(yōu)先保護(hù)馬路上的兒童、還是寧愿撞人也要保護(hù)車內(nèi)人員呢？

人類即將進(jìn)入機(jī)器人時(shí)代，《科學(xué)》雜志有研究表明，隨著機(jī)器習(xí)得類人的語言能力，它們也容易習(xí)得語言應(yīng)用中根深蒂固的偏見，這種偏見如若被放大，后果不堪設(shè)想。還有預(yù)言稱：人工智能系統(tǒng)在未來很可能擺脫人類監(jiān)管，自主作出決定，甚至走上反抗人類的道路。

5月20日，北大博雅講壇第129期活動(dòng)“機(jī)器人能明辨是非嗎——人工智能倫理道德的未來走向”正是要探討這些問題。

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溫德爾·瓦拉赫

這次活動(dòng)由北京大學(xué)出版社、北大博雅講壇、博古睿研究院中國中心、當(dāng)當(dāng)聯(lián)合主辦?；顒?dòng)主講嘉賓是《道德機(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非》的作者之一溫德爾·瓦拉赫（Wendell Wallach）。中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉鋼、西安交通大學(xué)計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室中方主任王小紅也出席了活動(dòng)。

瓦拉赫是享有國際聲譽(yù)的人工智能和神經(jīng)科學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的專家。他主持耶魯大學(xué)生物倫理學(xué)跨學(xué)科研究中心技術(shù)和倫理工作小組長達(dá)十余年，獲得過全球技術(shù)網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)（World Technology Network）頒發(fā)的2014年的倫理學(xué)獎(jiǎng)，世界經(jīng)濟(jì)論壇任命他為2016-2018全球未來技術(shù)價(jià)值和政策委員會(huì)的聯(lián)合主席。

瓦拉赫并不是站在未來學(xué)家的角度去猜想或者預(yù)測人工智能的未來，而是基于當(dāng)前技術(shù)的現(xiàn)狀去說明倫理決策能力的必要性。目前這些普遍被應(yīng)用的自動(dòng)金融系統(tǒng)、機(jī)器人照料者，以及機(jī)器人吸塵器已經(jīng)能夠影響人類的生活，并產(chǎn)生復(fù)雜而難以預(yù)料的倫理后果了。

他認(rèn)為人工智能的道德發(fā)展將經(jīng)歷操作性道德、功能性道德，和充分的道德主體性三個(gè)階段。其中操作性道德比較低端，是指道德已完全掌握在設(shè)計(jì)者和使用者手中；第二個(gè)階段是功能性道德，稍微高端一些，因?yàn)檫@個(gè)階段機(jī)器自身已經(jīng)有能力響應(yīng)道德挑戰(zhàn)；第三個(gè)階段就是計(jì)算機(jī)可以自己做道德決策的階段，當(dāng)然第三個(gè)階段還是開放性的，哲學(xué)家、工程師們還需要探討單單靠一臺(tái)機(jī)器能否成為道德主體的問題。操作性道德和真正的道德主體之間還有著很多的空間。

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他在《道德機(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非》一書中認(rèn)為，雖然難有萬全之策，但有可能建構(gòu)一種人工道德智能體（AMAs），讓人工智能具有基本的道德敏感性，逐步使人工智能和機(jī)器具備道德決策能力，并隨著智能技術(shù)和人機(jī)交互的進(jìn)步而進(jìn)化、發(fā)展。這是一種自上而下式與自下而上式的混合道路，這樣才能夠使美德和特殊的情境相結(jié)合。

瓦拉赫對(duì)很多問題還保持開放態(tài)度，比如最近的關(guān)于道德心理學(xué)的實(shí)證研究，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人與生俱來的身體或心理能力，而不是理性、情感社交、語義理解，以及意識(shí)，對(duì)人的道德決策都很重要，那么這些因素對(duì)于AMAs是不是本質(zhì)性的因素呢？如果是的話，可否在計(jì)算機(jī)中實(shí)現(xiàn)？

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博古睿研究院中國中心主任宋冰

博古睿研究院中國中心主任宋冰在致辭中說，以前計(jì)算機(jī)倫理強(qiáng)調(diào)的更多是被科學(xué)家和工程師的外部約束，行為規(guī)范，以及科技帶來的外部或者溢出效應(yīng)，比如隱私、財(cái)產(chǎn)權(quán)、防范病毒、提防駭客等。機(jī)器人倫理則是新的領(lǐng)域。溫德爾·瓦拉赫這本書比較了兩種植入倫理的方法，一個(gè)是由上至下，先把倫理理論規(guī)范編程，并將它作為基準(zhǔn)來衡量各種選擇道德的可接受性。另外一種方法是從上往下，給智能機(jī)器人創(chuàng)造體驗(yàn)和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們逐漸學(xué)會(huì)什么是可接受的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。她進(jìn)一步表示，科學(xué)家要有人文關(guān)懷，反之亦然，哲學(xué)和社科專家也要有科學(xué)的精神。

《道德機(jī)器：如何讓機(jī)器人明辨是非》的主要譯者王小紅發(fā)言說這本書是一本具有開創(chuàng)性的人工智能的百科全書。她指出，將人類已經(jīng)成熟的倫理系統(tǒng)自上而下地灌輸進(jìn)機(jī)器人會(huì)出現(xiàn)不同倫理的矛盾和沖突，例如經(jīng)典的阿西莫夫的機(jī)器人三大定律，被嵌入到一臺(tái)計(jì)算機(jī)之后，就會(huì)產(chǎn)生許多倫理困境。而如果使用邊沁的功利主義的方法，這種最可算法化的方法如何使最大多數(shù)人獲得最大的幸福感呢？這也有問題，因?yàn)樗挠?jì)算量往往是無限的。

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阿西莫夫曾提出機(jī)器人三定律：一是機(jī)器人不得傷害人類，或因不作為使人類受到傷害；二是除非違背第一定律，機(jī)器人必須服從人類的命令；三是除非違背第一及第二定律，機(jī)器人必須保護(hù)自己。

在問答環(huán)節(jié)，有觀眾提問，現(xiàn)在出現(xiàn)了哪些不道德的人工智能，瓦拉赫回答說，“沒有不道德的人工智能，只有不道德的意圖。人工智能可能執(zhí)行了有偏見的結(jié)果，但是這是因?yàn)檩斎氲臄?shù)據(jù)本身已經(jīng)帶有偏見了?！边@種偏見主要是指種族主義、性別偏見等。還有同學(xué)提問，如何看待“類人腦”的開發(fā)，瓦拉赫認(rèn)為人類目前還不夠了解人的大腦到底是如何工作的，所以他不認(rèn)為人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能夠完整的模仿人腦

黑天 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

人類的科技發(fā)展都是為了人類服務(wù)的，智能科技的發(fā)展自然也不例外。智能科技如果脫離了人類的道德觀念，人類發(fā)展它還有意義嗎？

dskjfh · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

人工智能就是輔助人類工作、生活的輔助性產(chǎn)物，技術(shù)越好功能更齊全，但人工智能要不要植入道德？我覺得完全沒必要，人工智能一旦有了情感就類似于一個(gè)人，而且他們的思維更全面，會(huì)替代人類的地位，人類之所以研發(fā)人工智能就是為了方便我們的生活才存在

月下橋 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

目前來說我們偏向于技術(shù)比較多一點(diǎn)，為什么呢？這是因?yàn)榧夹g(shù)還不夠完善。那么道德自然就要排后了，但是也不是說就純粹摒棄道德了，在完善技術(shù)的同時(shí)呢順便去融入道德，這樣會(huì)便于以后道德植入更快捷。

aghfsj135 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

技術(shù)的發(fā)展（生產(chǎn)力發(fā)展）有其自身邏輯和需求，是不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移的。問題關(guān)鍵不在這里。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾尾粩喔母锖驼{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的方方面面，去努力適應(yīng)和推動(dòng)這種生產(chǎn)力的進(jìn)步。基本出發(fā)點(diǎn)是以人為本，謀求人類絕大多數(shù)人的幸福和利益，而不是讓技術(shù)成為少數(shù)人奴役人類的工具。

fafdd · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

未來五十年我們都將專注于技術(shù)！

akfwemoiw13434 · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

我認(rèn)為道德很重要技術(shù)問題早晚可以解決，道德問題不注意技術(shù)就容易被濫用危害社會(huì)

daffdg · 發(fā)表于 2018-11-30 10:58

當(dāng)然是兼顧。就像問人應(yīng)該是自私還是無私樣！

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